İŞSİZLİK, TARIM ve BÜTÇE
16.07.2019 Politika
Ali Murat Söyler
TEORİ Ve İNANÇ FARKI - 8
Yazının amacı teori kabul edilen evrim inancıyla diğer inançları anlatmak ve bilimsel teorilerle TEORİ Ve İNANÇ FARKInı anlatmak
ÖNBİLGİ: Paranoyak kurgular(inançlar) için kullanılan teori kelimesi ile, bilimsel kullanılan teori kelimesi farklıdır. İnananların teori kavramı paranoyak kurguları(inançları) ifade eder. Oysa bilimsel bir teori paranoyak kurgular(inançlar) değildir ve herkesçe sınanabilir, deneylenebilir, gözlemlenebilir, fakat yanlışlanamayan, red çekilemeyen, cevap verilemeyen gözlem ve deneylerle ispatı gerektirir.
Yukardaki ÖNBİLGİden sonra İNANÇ ne demek anlatılabilir ve anlanabilir. ÖRNEK:
Evrim teorisi bir teori değil inançtır, artık bu tanınan evrimciler tarafından bile itiraf edilir olmuştur. https://www.evrimcilerinitiraflari.com/04.htm Dinler mezhepler hepsi inançlardır, teori değillerdir.
Ayetlerde ''Yaratanların en güzeli'' (MÜMİNUN 14, SAFFAT 125) yazdığı halde ilk linkde https://www.google.com.tr/search?source=hp&ei=d3MrXY_aBsqymwX7gpj4Dw&q=allah+yaratanlar%C4%B1n+en+g%C3%BCzeli&oq=allah+yaratanlar%C4%B1n+en+g%C3%BCzeli&gs_l=psy-ab.1.1.35i39l2j0i19j0i22i30i19l3.2626.13139..16355...1.0..0.691.7794.0j12j9j3j4j1......0....1..gws-wiz.....10..0i67j0j0i10j0i203j0i22i30.Bga5djFvqPM Linktede görüldüğü gibi Allah Kur'an'da, "Ahsenü'l-Hâlikîn = Yaratanların en güzeli" demektedir diye soruyor, o halde cevap veren, ayetleri kabul eden birisiyse o halde ''sadakallah de''(AL-İ İMRAN 95) den başka bir cevap olamaz. Ademoğulları yüzbinlerce seneler yaratanları bilirlerdi, ve teizm bu zamana göre dün denilebilecek yakın bir zamanda gelmiştir, akabinde ateizm gelmiştir. Ayetleri kabul ettikleri iddaasında olan müslümler her ne kadar teizm inancında olsalar da söz konusu linkteki ayetlerde apaçık yaratanlar yazması her zaman dikkat çekmiştir. Ateistler ayetlerde yaratanlar yazıyor diye dalga geçerlerlerken müslümler yaratanlar aslında yaratanlar demek değil diye onlara cevap vermek istemişler fakat bu cevaplar, cevap niteliği taşımayan ilmi delillerden yoksun keyfi yorumlar olmuşlardır. http://www.ilimdunyasi.com/archive.php?topic=73669.0
linkte görüldüğü gibi aslında ''Ahsenul halikin'' demek ''Ahsenul mukaddirin'' demek demişlerdir. Bu bir inançtır, çünkü gözlem ve deneyle ispatlanamayan ilmi dayanağı olmayan tamamen keyfi yorumlardır. Oysa ki mukaddirin takdir tasvir vs bu kelimelerin hepsi arapça. Allah isteseydi elbette bu kelimeleri kullanırdı. Nitekim;
Allah unutkan değildir.(MERYEM 64.) Allah kelime sıkıntısı çekmez.(KEHF109.) bu teoridir.
+ Teizmden önce Ademoğullarının yüzbinlerce seneler bildikleri yaratanlar kavramı var, ve şu anda dünyanın yarısı teizme inanırken diğer yarısında yaratanlara inananlar vardır, ve onların yaratanlar yazan ayetleri de yok. ZUHRUF 27de gerek diyanet gerek diğer meallerde hz ibrahim ''Beni yaratan başka'' demektedir http://https://kuran.diyanet.gov.tr/tefsir/Zuhruf-suresi/4352/27-ayet-tefsiri
ZUHRUF 87de onları kimin yarattığını sorsan elbette Allah derler, madem bu sözleri doğruysa nasıl Allahın ayetlerini kabul etmiyorlar?! diye onların bu iddaalarına soruyla red çekiş vardır, kabul ediş değil
FATIR 3de yine Allahtan gayrı yaratanlara dikkat çekilir, fakat nimetleri yediklerini içtiklerini yaratanın Allah olduğu belirtilir. Bunlar teoridir, inanç değil,
ve çözüm ''Allah yaratanların en güzeli'' ayetlerindedir. En güzel yaratılanlar Allahın yarattıklarıdır, ayet bunu diyor. Yaratanların keyfiyeti, şekli, sınırı vs hakkında hiçbir teori olamaz, olduğu takdirde bunlar teori değil inanç denilir.
Ateistler yaratanları yani tanrıları insanlar hayal etti https://www.youtube.com/watch?v=SRxPpBNNgOs demelerine karşılık benim teorim şu;
Hiçbir insan aklıyla yaratanları bilemezdi, ve teistler olmadıklarında ateistlerde olmayacaklardı. Firavun çocuğun diyeceği ilk kelime ne olacak diye deney yaptırmış, doğan çocuk görevlilerin gözetimi altında kimseyle konuşturulmadan gözlemlenmiş, ve ilk dediği kelime bekos olmuş https://www.tarihkomplo.com/2016/03/antik-bir-korkunc-deney-dilin-kokeni.html
bekos ilk dillerden frigcede ekmek demek. Aynı bu şekil bir gözlem deneyle doğumdan itibaren bir grup çocuk bile gözlemlenebilir, denenebilir, benim teorim bilemezler, insanlar yaratanları hz Ademden öğrendiler şeklinde, ve firavun zamanında kamera yoktu, çoban çocuğun ilk kelimesi bekos oldu diye yalan bile demiş olabilir.
14.07.2019 Okunma sayısı: 59 Bilim / Teknik
Yüksel Yılmaz
Ümmetin kafası neden karıştı? (15)
Söz uçar; yazı kalır. Bu yazı da inşallah kalacaktır. Sizinki de ortada. Basiret sahipleri neyi tercih edeceklerini iyi bileceklerdir… Çok şükür herkes gafil değil… Artık insanlar daha uyanıklar. Araştırma imkânları genişledi. Çok sayıda kaynağa hızla ulaşabiliyorlar. Sorguluyorlar. Saçmalıklarla tatmin olmuyorlar. Kur’an’ı referans alan Ebu Hanife’ye demediğini bırakmayan rivayetçiler, bugün onun gibi Kur’an’ı referans alan bizlere de demediğini bırakmamaktalar ve algılamadan suçlama geleneğini hala sürdürüyorlar…
Ebu Hanife’nin (699-767) ve hocası Hammad b. Ebu Süleyman (ö. 730) bile ravi olarak Buhari’den (810-870) çok daha fazla hadis araştırma, toplama ve rivayet etme imkânına sahipken neden bunu yapmadılar? “Duydum” diyen tek bir sahabenin hadis kitabı yok. “Duyandan duydum” diyenlerden duyanların duydukları var. Hadis toplamak iyi bir amelse neden bunu hiçbir sahabe yapmadı? İçlerinde tek bir kişi bile düşünemedi mi? Ebu Hanife gibi hepimizce saygın bir kimse neden hadis toplamadı? İlmi mi yetmedi? Buhari’den 1 asır önce yaşamıştı; araştırması daha kolaydı. Neyden çekindi?
Sahabe Ömer’in “Resulullah ölmemiştir ve sağdır. Ona sadece Hz. Musa’ya arız olan saika gibi bir saika arız olmuştur. Kim Muhammed öldü derse onu kılıcımla iki parça ederim” (146) dedirten duygusu, sahabe Ebu Bekr’in “Kim ki Muhammed’e tapıyorsa, bilsin ki, Muhammed ölmüştür. Kim ki Allah’a ibadet ve kulluk ediyorsa bilsin ki, Allah Hayy’dır, ölümsüzdür” (147) diyen mantığına mağlup olmuştur. Bu duygunun mantığa mağlubiyetiydi. Sahabe Ebu Bekr böyle söyleyince sahabe Ömer hemen itiraz edip karşı çıkma yoluna başvurmamış ve susmuştur. Çünkü sahabe Ebu Bekr çok az kimsenin karşı çıkabileceği bir adama hiç kimsenin karşı çıkamayacağı bir cevap vermiştir. Bu cevap berraktır; çünkü Kur’an’a uygundur. Çünkü şu ayete uygundur: “Muhammed ancak bir peygamberdir. Ondan önce de nice peygamberler gelip geçti. O ölür veya öldürülürse gerisin geri mi döneceksiniz? Kim geri dönerse Allah'a en küçük bir zarar vermiş olmaz. Fakat şükredenlere Allah mükâfatını verecektir” (148). Yine çünkü şu ayete de uygundur: “Muhakkak ki sen de öleceksin onlar da ölecekler” (149). İslam mitoloji değildir; ayakları yere basan ve aklı işletmeyi mecbur kılan bir dindir. Anlattığımız bu olayda kaosun ve kafa karışıklığının doğmasını ne engelledi? Kur’an’a uygun olan bir öğüt engelledi…
Hanefi mezhebi Mekke’de doğmadı; Medine’de de doğmadı. Irak’ta doğdu. Anlayan için bu çok şey ifade eder. Hadis ilmi de buralarda doğdu. Hanefilik Abbâsîler devrinde ülkenin başlıca fıkıh mezhebi haline geldi. Öyle ama Ebu Hanife’yi onlar şehid ettiler. Onun imamı olduğu söylenen Hanefilik mezhebi daha sonra gittikçe modifiye edilerek Doğuya doğru yayılınca Horasan ve Mâverâunnehir’de iyice gelişti. Ebu Hanife’den gittikçe uzaklaşan bir hal aldı. Hatta Ebu Hanife’nin hiç yapmadığı bir davranış olarak mezhepler arasında ilhad etmeye kadar varan tartışmalar yaşandı. Osmanlı Devleti’nin kurulmasıyla yeniden yayıldı. Osmanlı özellikle hakka uygun bulduğu dört mezhebi barıştırdı. Osmanlıda halkı başka bir mezhebe bağlı olan Mısır ve Tunus’ta olduğu gibi yerlere İstanbul’dan Hanefi hâkimlerin gönderilmesi mezhebe buralarda resmilik kazandırdı. Siyasi otorite özellikle Hanefiliğe ve ikinci derece olarak da Şâfiîliğe sahip çıktı. Maliki ve Hanbelî mezheplerini de hakka uygun kabul ettiği halde bu mezheplerin kendilerini eritmesini de engellemedi. Niçin eridiler? Çünkü siyasi destek bulamadılar. Devletin en başındakilerin mezhebleri halkı da etkilediğinden çok güçlendi. Günümüzde Afganistan, Pakistan, Türkistan, Buhara, Semerkand gibi Orta Asya ülkelerinde Hanefîlik hâkimdir. Bugün Türkiye ve Balkan Türkleri, Arnavutluk, Bosna-Hersek, Yunanistan, Bulgaristan ve Romanya Müslümanları genel olarak Hanefîdirler. Hicaz, Suriye Yemen’in, Aden bölgesindeki Müslümanların bir kısmı da Hanefidirler (150). Şâfiî mezhebinin imamı hayatının son dönemini Mısır’da geçirdiğinden özellikle orada yayıldı; fikirlerini yaymaya önce Irak’ta başladığından orada da yayılmıştır. Irak yoluyla Horasan ve Mâveraunnehir’de de yayılarak fetva ile tedrisatı Hanefî mezhebiyle paylaştı. Fakat Abbasi yönetiminin resmi mezhebi olduğu için Hanefî mezhebi hâkimdi. Mısır’da yönetim Eyyübîlerin eline geçince Şâfiî mezhebi daha da güçlenerek devlette otorite oldu. Ancak Kölemenler devrinde Sultan Zâhir Baybars, kadıların dört mezhebe göre atanması gerektiği görüşünü öne sürünce bu görüş uygulandı. Yine de Şâfiî mezhebi o yörede diğer mezheplerden üstün bir mevkideydi. Fakat Osmanlılar Mısır’ı ele geçirince Hanefi mezhebi otorite oldu. Daha sonra Mehmet Ali Paşa Mısır’a hâkim olunca, Hanefi mezhebi dışındaki mezheplerle resmi olarak amel etmeyi ilga etti. Şâfiî mezhebi İran’a da girdi. Anadolu’nun doğusu, Kafkasya, Azerbaycan, Hindistan, Filistin, Seylan ve Malaya Müslümanları arasında Şafiî mezhebi yaygındır; fakat Endonezya adalarında hâkim olan tek mezheptir (151).
KAYNAKLAR:
146. İbn-i Sad, “Kitabü't-Tabakati'l- Kebir Tabakat”
147. Tabakât, 2:268; Buharî, 3:95
148. Âl-i İmran, 144
149. Zümer, 30
150. Ebû Zehra, s. 473 vd
151. Ebû Zehra, Ebû Hanife, terc. O, Keskioğlu, İst. 1966, s. 358 vd.
http://www.bizimyaka.com/yazar-95998-Ummetin-kafasi-neden-karisti
12.07.2019 Okunma sayısı: 40 Genel
Emir Ayberk
İŞSİZLİK, TARIM ve BÜTÇE
TÜİK’in açıkladığı işsizlik rakamları rekor üzerine rekor kırmaya devam ediyor. Türkiye genelinde 15 ve daha yukarı yaştakilerde işsiz sayısı 2019 yılı Nisan döneminde geçen yılın aynı dönemine göre 1 milyon 116 bin kişi artarak 4 milyon 202 bin kişi oldu. İşsizlik oranı 3,4 puanlık artış ile %13,0 seviyesinde gerçekleşti. Aynı dönemde; tarım dışı işsizlik oranı 3,6 puanlık artış ile %15,0 olarak tahmin edildi. Genç nüfusta (15-24 yaş) işsizlik oranı 6,3 puanlık artış ile %23,2 olurken,15-64 yaş grubunda bu oran 3,5 puanlık artış ile %13,3 olarak gerçekleşti.
Kaynak Yeniçağ: İşsizlik rakamları açıklandı
İşsizlik rakamları tarihin en kötü ekonomik krizi olarak nitelendirilen 1999 krizinden beri daha kötü durumda. Sadece işsizlik mi? Tabi ki değil bunun yanında Türkiye’de lokomotif sektörlerinden Tarım ve İnşaat’ta artık can çekişir vaziyette. Tarım arazilerinin imar barışı vesilesiyle talan edildiği sadece yandaş müteahhitlere kredi kullandırılıp ayakta tutulmaya çalışılan inşaat artık batakların sektörü oldu.
Sözcü gazetesinin haberine göre, kapanan inşaat firması sayısının yüzde 23 artışla 2 bin 820 oldu. Kurulan inşaat şirketlerinin sayısında ise 2018’in aynı dönemine göre yüzde 117 düşüş görüldü.
İstihdamın içinde payı en çok azalan sektör ise 1.7 puan ile inşaat oldu. Nisan 2018 döneminde 2 milyon 155 bin kişi inşaat sektöründe istihdam edilirken bu sayı 2019 Nisan döneminde ise 1 milyon 611'e geriledi.
Yaz dönemi olması inşaat sektörünün nispeten daha hızlı olması beklenen durumda bile inşaat günden güne kan kaybediyor, kredi oranları yüksek olduğu için evler satılmıyor, kredi ile alınan ipotekli evler işsizliğin artması ile bir bir haczedilmeye başlandı. Bunlar büyük bir sonun ayak sesleri olarak göz ardı edilmemeli, duygusal değil realist ve sektörün istediği beklediği önlemler ivedilikle alınmalıdır.
Yıllarca tarım ülkesi olarak bildiğimiz güzel ülkemizde tarımın geldiği son noktada inşaat sektöründen farklı değil.
TÜİK’in açıkladığı verilere göre tarımda üretici fiyat endeksi haziran ayında yıllık baz da yüzde 26,26 artış gösterdi. Fiyat artışı 12 aylık ortalamada ise yüzde 21,33’ü buldu.
Maalesef; bu üretici fiyatlarının etkilerinin bolluk sezonu olan yaz aylarında hissetmememiz gayet normal ancak hem tanzim satışların reçetesini hem de mazot fiyatlarında ki artışların yansıması elbet kış aylarında hissedilecektir.
Bu verilerin de TÜİK’ten alındığını ve TÜİK’in başında da Maliye Bakanı’nın arkadaşı olduğunu unutmayıp bu verilerin ne kadar vahim olabileceğini siz düşünüp yorumlayınız lütfen.
Lokomotif iki sektörün hali böyle iken genel bütçenin iyi olabilmesi mümkün elbet değil bütçenin 6 aylık açığı 78,6 milyar₺ oldu şimdiden 2019 yılı için ön görülen toplam açık ise 80,6 milyar₺ idi yani şimdiden %97,5 oranında ön görülen bütçe açığı kullanıldı, geri kalan 6 ay boyunca ne hallere gelecek.
Daha gündemde S-400, Trump twiti, Doğu Akdeniz meseleleri gibi ekonomiyi derinden sarsacak meseleler var ki Allah sonumuzu hayır etsin.
Son olarak Meral Akşener duruşunu temsil eden bir fotoğrafa altta ki linkten mutlaka bakmanızı tavsiye ederim. Her şeye rağmen her zaman bir umut vardır ve olacaktır.
16.07.2019 Okunma sayısı: 39 Politika
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
Yüksel Yılmaz
Ümmetin kafası neden karıştı? (15)
Söz uçar; yazı kalır. Bu yazı da inşallah kalacaktır. Sizinki de ortada. Basiret sahipleri neyi tercih edeceklerini iyi bileceklerdir… Çok şükür herkes gafil değil… Artık insanlar daha uyanıklar. Araştırma imkânları genişledi. Çok sayıda kaynağa hızla ulaşabiliyorlar. Sorguluyorlar. Saçmalıklarla tatmin olmuyorlar. Kur’an’ı referans alan Ebu Hanife’ye demediğini bırakmayan rivayetçiler, bugün onun gibi Kur’an’ı referans alan bizlere de demediğini bırakmamaktalar ve algılamadan suçlama geleneğini hala sürdürüyorlar…
Ebu Hanife’nin (699-767) ve hocası Hammad b. Ebu Süleyman (ö. 730) bile ravi olarak Buhari’den (810-870) çok daha fazla hadis araştırma, toplama ve rivayet etme imkânına sahipken neden bunu yapmadılar? “Duydum” diyen tek bir sahabenin hadis kitabı yok. “Duyandan duydum” diyenlerden duyanların duydukları var. Hadis toplamak iyi bir amelse neden bunu hiçbir sahabe yapmadı? İçlerinde tek bir kişi bile düşünemedi mi? Ebu Hanife gibi hepimizce saygın bir kimse neden hadis toplamadı? İlmi mi yetmedi? Buhari’den 1 asır önce yaşamıştı; araştırması daha kolaydı. Neyden çekindi?
Sahabe Ömer’in “Resulullah ölmemiştir ve sağdır. Ona sadece Hz. Musa’ya arız olan saika gibi bir saika arız olmuştur. Kim Muhammed öldü derse onu kılıcımla iki parça ederim” (146) dedirten duygusu, sahabe Ebu Bekr’in “Kim ki Muhammed’e tapıyorsa, bilsin ki, Muhammed ölmüştür. Kim ki Allah’a ibadet ve kulluk ediyorsa bilsin ki, Allah Hayy’dır, ölümsüzdür” (147) diyen mantığına mağlup olmuştur. Bu duygunun mantığa mağlubiyetiydi. Sahabe Ebu Bekr böyle söyleyince sahabe Ömer hemen itiraz edip karşı çıkma yoluna başvurmamış ve susmuştur. Çünkü sahabe Ebu Bekr çok az kimsenin karşı çıkabileceği bir adama hiç kimsenin karşı çıkamayacağı bir cevap vermiştir. Bu cevap berraktır; çünkü Kur’an’a uygundur. Çünkü şu ayete uygundur: “Muhammed ancak bir peygamberdir. Ondan önce de nice peygamberler gelip geçti. O ölür veya öldürülürse gerisin geri mi döneceksiniz? Kim geri dönerse Allah'a en küçük bir zarar vermiş olmaz. Fakat şükredenlere Allah mükâfatını verecektir” (148). Yine çünkü şu ayete de uygundur: “Muhakkak ki sen de öleceksin onlar da ölecekler” (149). İslam mitoloji değildir; ayakları yere basan ve aklı işletmeyi mecbur kılan bir dindir. Anlattığımız bu olayda kaosun ve kafa karışıklığının doğmasını ne engelledi? Kur’an’a uygun olan bir öğüt engelledi…
Hanefi mezhebi Mekke’de doğmadı; Medine’de de doğmadı. Irak’ta doğdu. Anlayan için bu çok şey ifade eder. Hadis ilmi de buralarda doğdu. Hanefilik Abbâsîler devrinde ülkenin başlıca fıkıh mezhebi haline geldi. Öyle ama Ebu Hanife’yi onlar şehid ettiler. Onun imamı olduğu söylenen Hanefilik mezhebi daha sonra gittikçe modifiye edilerek Doğuya doğru yayılınca Horasan ve Mâverâunnehir’de iyice gelişti. Ebu Hanife’den gittikçe uzaklaşan bir hal aldı. Hatta Ebu Hanife’nin hiç yapmadığı bir davranış olarak mezhepler arasında ilhad etmeye kadar varan tartışmalar yaşandı. Osmanlı Devleti’nin kurulmasıyla yeniden yayıldı. Osmanlı özellikle hakka uygun bulduğu dört mezhebi barıştırdı. Osmanlıda halkı başka bir mezhebe bağlı olan Mısır ve Tunus’ta olduğu gibi yerlere İstanbul’dan Hanefi hâkimlerin gönderilmesi mezhebe buralarda resmilik kazandırdı. Siyasi otorite özellikle Hanefiliğe ve ikinci derece olarak da Şâfiîliğe sahip çıktı. Maliki ve Hanbelî mezheplerini de hakka uygun kabul ettiği halde bu mezheplerin kendilerini eritmesini de engellemedi. Niçin eridiler? Çünkü siyasi destek bulamadılar. Devletin en başındakilerin mezhebleri halkı da etkilediğinden çok güçlendi. Günümüzde Afganistan, Pakistan, Türkistan, Buhara, Semerkand gibi Orta Asya ülkelerinde Hanefîlik hâkimdir. Bugün Türkiye ve Balkan Türkleri, Arnavutluk, Bosna-Hersek, Yunanistan, Bulgaristan ve Romanya Müslümanları genel olarak Hanefîdirler. Hicaz, Suriye Yemen’in, Aden bölgesindeki Müslümanların bir kısmı da Hanefidirler (150). Şâfiî mezhebinin imamı hayatının son dönemini Mısır’da geçirdiğinden özellikle orada yayıldı; fikirlerini yaymaya önce Irak’ta başladığından orada da yayılmıştır. Irak yoluyla Horasan ve Mâveraunnehir’de de yayılarak fetva ile tedrisatı Hanefî mezhebiyle paylaştı. Fakat Abbasi yönetiminin resmi mezhebi olduğu için Hanefî mezhebi hâkimdi. Mısır’da yönetim Eyyübîlerin eline geçince Şâfiî mezhebi daha da güçlenerek devlette otorite oldu. Ancak Kölemenler devrinde Sultan Zâhir Baybars, kadıların dört mezhebe göre atanması gerektiği görüşünü öne sürünce bu görüş uygulandı. Yine de Şâfiî mezhebi o yörede diğer mezheplerden üstün bir mevkideydi. Fakat Osmanlılar Mısır’ı ele geçirince Hanefi mezhebi otorite oldu. Daha sonra Mehmet Ali Paşa Mısır’a hâkim olunca, Hanefi mezhebi dışındaki mezheplerle resmi olarak amel etmeyi ilga etti. Şâfiî mezhebi İran’a da girdi. Anadolu’nun doğusu, Kafkasya, Azerbaycan, Hindistan, Filistin, Seylan ve Malaya Müslümanları arasında Şafiî mezhebi yaygındır; fakat Endonezya adalarında hâkim olan tek mezheptir (151).
KAYNAKLAR:
146. İbn-i Sad, “Kitabü't-Tabakati'l- Kebir Tabakat”
147. Tabakât, 2:268; Buharî, 3:95
148. Âl-i İmran, 144
149. Zümer, 30
150. Ebû Zehra, s. 473 vd
151. Ebû Zehra, Ebû Hanife, terc. O, Keskioğlu, İst. 1966, s. 358 vd.
http://www.bizimyaka.com/yazar-95998-Ummetin-kafasi-neden-karisti
12.07.2019 Puanı: 1 Genel
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
